1. Skip to Menu
  2. Skip to Content
  3. Skip to Footer>

Семенов Ю.И.Исторический процесс: его понимание и истолкование Часть1

Индекс материала
Семенов Ю.И.Исторический процесс: его понимание и истолкование Часть1
Страница 2
Страница 3
Страница 4
Страница 5
Страница 6
Все страницы

 

 

Ю.И. Семенов Философия истории. Москва-1999. 

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС: ЕГО ПОНИМАНИЕ И
ИСТОЛКОВАНИЕ

(унитарно-стадиальный и плюрально-циклический подходы к истории, линейно-стадиальное и глобально-стадиальное понимания исторического прогресса)
1. Два основных подхода к истории:
унитарно-стадиальный и плюрально-циклический

 

Как было установлено, низшими, первичными субъектами истории являются конкретные отдельные общества - социально-исторические ор­ганизмы, более высокими, вторичными - системы социально-исторических организмов и, наконец, высшим, третичным субъектом истории является вся совокупность существовавших и существующих социально-исторических организмов - человеческое общество в целом. Соответственно, существуют истории отдельных социоисторических организмов (общин, племен, стран), истории систем социоисторических организмов (исторических регионов) и, наконец, всемирная, или мировая, история.Сразу же отмечу, что такого взгляда придержи­ваются далеко не все. Никто не сомневается в том, что существуют отдельные социоисторические организмы и их истории, системы социоисторических организмов и их истории. Иначе обстоит дело с понятием человеческого общества в целом (или, что почти то же самое, человечества в целом) и понятием всемирной истории.Наряду с изложенной выше точкой зрения, согласно которой реально существуют не только отдельные социоисторические организмы и различ­ного рода их системы, но и человеческое общество в целом, и, соответственно, процессы развития отдельных социоисторических организмов и их систем вместе взятые образуют один единый процесс всемирной истории, существует и прямо противоположная. Если первое понимание можно было бы назвать унитаристским (от лат. unitas -единство), то второе - плюралистским (от лат. pluralis - множественный).Суть плюралистического понимания истории заключается в том, что человечество подразделяется на несколько совершенно автономных образований, каждое из которых имеет свою собственную, абсолютно самостоятельную историю. Каждое из этих исторических образований возникает, развивается и рано или поздно с неизбежностью гибнет. На смену погибшим образованиям приходят новые, которые совершают точно такой же цикл развития.История человечества, таким образом, раздроб­лена не только в пространстве, но и во времени. Существует множество исторических образований и, соответственно, множество историй. Вся история человечества      есть      бесконечное      повторение множества   одних    и   тех    же    процессов,    есть совокупность множества циклов.В силу того, что каждое особое историческое образование все начинает с начала, ничего принципиально нового внести в историю оно не может. Отсюда следует, что все такого рода образо­вания совершенно равноценны, эквивалентны. Ни одно из них по уровню развития не стоит ни ниже, ни выше всех остальных. Каждое из этих образований развивается, причем до поры до времени может быть даже поступательно, но человечество в целом не эволюционирует, и уж тем более - не прогрессирует. Происходит вечное вра­щение множества беличьих колес.Не составляет труда понять, что согласно такой точке зрения не существует ни человеческого общества в целом, ни всемирной истории как единого процесса. Соответственно, не может быть и речи о стадиях развития человеческого общества в целом и тем самым об эпохах мировой истории. Поэтому такой подход к истории с полным основанием можно назвать не просто плюралистическим, а плюрально-циклическим. Исторический плюрализм неизбежно включает в себя циклизм.В последнее время выделяемые сторонниками такого понимания истории совершенно самостоя тельные исторические единицы чаше всего назы­ваются цивилизациями. Поэтому такого рода подход к истории обычно именуется цивилизационным, что вряд ли можно считать удачным, хотя бы по той простой причине, что его основоположники исполь зовали иные термины.Так, например, Н.Я. Данилевский в работе «Россию и Европа» (1869), называл данные исторического образования культурно-историческими типами, а О Шпенглер в первом томе своего «Закат Европы»(1918) - культурами, или великими культу рами. В труде последнего плюралистский подход истории получил наиболее рельефное воплощений Для него идея единства человеческой истории со­вершенно не приемлема. Культуры у него выступаю! как совершенно самобытные, неповторимые, замкнутые в себе индивидуальности, связи между ко­торыми отсутствуют. Каждая такая культура возникает, расцветает и гибнет совершено независимо от других.«...У «человечества», - писал О. Шпенглер, - не никакой цели, никакой идеи, никакого плана, как нет цели и у вида бабочек или орхидей. «Человечество» это зоологическое понятие или пустое слово. Достаточно устранить этот фантом из круга проблем исторических форм, и глазу тотчас же предстанет поразительное   богатство   действительных   форм.;Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории, поддерживать которую можно лишь закрывая глаза на подавляющую груду фактов, я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, с первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них привязана всем ходом своего существования, че­канящих каждая на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть». [i]Говоря о культурно-исторических типах, великих культурах, цивилизациях и т.п. сторонники плюралистского подхода имели в виду либо отдельные социально-исторические организмы, либо, что гораздо чаще, те или иные совокупности социально-исторических организмов. Основанием для характеристики той или иной совокупности социально-исторических организмов как исторического единства была обычно общность культуры. Но никакого единого критерия общности культуры, а тем самым и границы между культурами сторонники исторического плюрализма не выработали. Отсюда немало субъективизма и про­извола в выделении границ исторических единиц.Проще всего было, когда такой единицей объявляли реальный социально-исторический организм. И Н.Я. Данилевский, и О. Шпенглер, и А. Тойнби единодушно выделяют в качестве особой исторической единицы Древний Египет. Единодушие наблюдается и в том случае, когда имеется в виду региональная система социально-исторических организмов с более или менее четко очерченными границами. Так, например, все они в качестве особой исторической единицы называли Западную Европу. Но уже в вопросе об античности между ними существуют разногласия. Если О. Шпенглер говорит об античной, или греко-римской культуре, а А. Тойнби - об эллинской цивилизации, или эллинском обществе, то Н.Я. Данилевский - о двух различных культурно-исторических типах: греческом и римском.Н.Я. Данилевский и О. Шпенглер подошли к истории человечества выборочно. Первый выделил десять развившихся культурно-истори­ческих типов, добавив к ним два погибших насильственной смертью типа и еще один, кото­рому еще предстоит расцвести. О. Шпенглер назвал восемь великих культур.А. Тойнби же в своем «Постижении истории» попытался произвести полное историческое картографирование человечества. И делая это, он неоднократно менял точку зрения: то соединял несколько обществ, которые ранее считал особыми цивилизациями, в одну единицу, то разделял то, что ранее объявлял одной единицей, на несколько независимых цивилизаций.Плюралистский подход к истории исключает существования стадий, имеющих всемирно-историческое значение. Но и унитаристский подход не   обязательно   предполагает   признание   таких стадий. Это можно наглядно видеть на примере «Философии истории» Л.П. Карсавина, в которой отстаивается унитаристское понимание истории и одновременно категорически отвергается идея исторического прогресса.Выделение стадий всемирной истории с необходимостью предполагает соединение уни­таристского понимания истории со взглядом на нее как на процесс не просто изменения, а развития, причем развития не вообще, а поступательного, т.е. прогресса. Унитарно-стадиальное понимание исто­рии было первым. Оно появилось в результате длительного развития исторической и философско-исторической мысли.